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Properzio III, 3. I, 49 ecc. Ritorneremo su questo sogno nel capitolo III. Steiner , Berlin , III, Per un commento, vedi Steiner , Caritone forse era meno interessato: riporta un solo sogno epifanico, il cui scopo era forse quello di creare un ambiente orientaleggiante Ci occuperemo di Eliodoro tra breve.

Il sogno di Ennio su Omero poteva solo essere noto ai viri doctissimi, come Cicerone e Frontone, ma i sogni raccontati da Omero e Virgilio erano conosciuti da chiunque avesse frequentato anche solo pochi anni di scuola, e forse persino da altri. Nel caso del sogno epifanico, almeno Milton ne era convinto. Sogni epifanici reali? VI, 2; cfr. VI, 8. Ma la tradizione aneddotica su Socrate era molto I. A rendere verosimile il fatto che i sogni epifanici avvenissero davvero contribuiscono due ulteriori considerazioni.

X, ca. Non specifica nessun particolare tipo di sogno.


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Questa constatazione aiuterebbe a dimostrare che anche i Greci facevano davvero, e abbastanza spesso, sogni epifanici Egli tuttavia non fu in grado di esporre la sua argomentazione in modo abbastanza convincente. I testi del Vicino Oriente antico possono essere convenzionali come quelli greci e romani. Renberg , Dodds , 42 nota 2 [trad.

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Ma le testimonianze di Haiti, dei Maya, del Marocco e degli Zulu, di cui abbiamo parlato prima, difficilmente sbagliano a questo proposito. Secondo me, Dodds potrebbe aver pensato che i Greci e i Romani avessero delle idee molto precise sui defunti, che li incoraggiavano non solo a trasmettere le storie riguardanti la loro apparizione nei sogni, ma favorivano anche la tendenza a sognarli davvero. In un diverso contesto culturale, Properzio sogna con dovizia di particolari i rimproveri che gli muove la sua amante Cinzia, ormai scomparsa XI, , Per altri esempi romani vedi Kragelund , n.

Sembra generalmente accettato che i sogni fatti in un laboratorio apposito fossero condizionati dalla situazione sperimentale cfr. Bulkeley , Una rivoluzione nella descrizione dei sogni 63 ne degli spiriti, anche per farli comparire nei sogni Ma coloro che desideravano ardentemente vedere apparire in sogno Ermes, il dio maggiormente richiesto, a volte riuscivano nel loro intento. Miller , , Renberg , Tutti questi testi sono del IV secolo. XXXVI, Stewart , soprattutto capp. Stewart , per il materiale. E dovremmo di nuovo ricordare che ci stiamo occupando di una forma di descrizione di sogno, non di un semplice fatto di contenuto generico.

Vorrei rammentare che entra in gioco anche un aspetto cognitivo. Il sogno epifanico era una formula semplificatrice o strutturante, che poteva aiutare il sognatore a unire ricordi confusi in una forma ordinata. Non dovremmo sopravvalutare la cogenza delle prove di cui disponiamo, le quali attestano che Greci e Romani a volte facevano davvero sogni epifanici. I materiali non sono pubblicati molto spesso, e se ne capisce il motivo. II, ; cfr. Dodds , Il sogno epifanico in pericolo E contro il sogno epifanico che cosa fu detto? IX, 19 testimonium b in Taylor ; cfr. I personaggi epici del passato avevano fatto questi sogni e a una figura eroica, come lo era Socrate per i suoi seguaci, potevano benissimo venire collegate storie di tipo epifanico.

Due son le porte dei sogni. L’esperienza onirica

Il mondo antico, tuttavia, non era sul punto di farsi conquistare dal razionalismo o dal secolarismo. Cicerone non si sbagliava pensando che le persone colte che credevano nei sogni predittivi, in un qualche modo, ammettevano anche le storie di tipo epifanico.

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Questi aveva una grande ammirazione per Asclepio ed era convinto che in sogno si potesse venire a conoscenza di cure efficaci. Allo stesso modo, prese sul serio i sogni del padre sul fatto che sarebbe dovuto diventare medico, senza precisare tuttavia se, nei sogni del padre, appare un dio o un portavoce divino; ammetterlo avrebbe significato avvicinarsi troppo al mondo della poesia, o della superstizione.

Ma il dio fece cenno di no [ Si capisce subito che non si tratta di un classico sogno epifanico, anche se gli si avvicina molto. In cui naturalmente ha sempre aiutato Odisseo. Vedi soprattutto Athanassiadi , Per altri sogni epifanici di tradizione neoplatonica vedi Marino, Vita Procli Libanio e i suoi colleghi conoscevano bene tutti gli esempi classici. Fra breve parleremo di un altro sogno di Agostino, con i suoi classici sottintesi.

Naturalmente Sinesio ricorda i poeti che hanno incontrato le Muse in sogno Il sogno epifanico, annunciato da Giuda Maccabeo al mattino, della battaglia di Adasa a. De insomn. I, 3, Vi rientra il sogno di Abimelech Genesi 20, , come pure i sogni di Salomone nel Libro dei re I, 3, e 9, Una rivoluzione nella descrizione dei sogni 71 ebraici noti Per ulteriori discussioni vedi Weber , Numeri 12, 6. I, ; II, Gli esempi meno chiari sono 2, 12 e 2, Sogni: 16, 9 Paolo e il Macedone, un horama ; 18, 9; 23, 11; 27, In Atti 2, 17 Pietro cita il passaggio di Gioele a favore del sogno profetico.

Miller Atenagora, Legatio 27 fine ; Taziano, Discorso ai greci 18 nel cap.

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Marcovich, I teologi erano consapevoli che alcuni sogni epifanici potevano provenire da fonti diaboliche, nondimeno finivano per accettarli. Giustino nel secondo secolo e Novaziano nel terzo sostengono che Dio non appare in persona nelle visioni o nei sogni cfr.

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Pseudo-Clemente, Hom. In un sogno attribuito a Costantino, una lettura naturale della fonte Sozomeno, Hist. II, 3, 3, inizio quinto secolo indica che apparve il dio in persona, anche se non si dice nulla del suo aspetto. Oltre agli atti di Perpetua vedi la Passio Mariani et Iacobi capp. Non tutti sono sogni manifestamente epifanici. Sulle teorie del sogno di Tertulliano vedi soprattutto Amat , La Vita di Ponzio cap.

Lendle Opera, a cura di W. Lo stesso testo p.


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IX, 2. III, 11; cfr. VIII, V, 28, Una rivoluzione nella descrizione dei sogni 75 Erma. Cipriano si serve di questo metodo per trasmettere un discorso morale contro la paura della morte Erano sempre possibili varianti e miglioramenti nei modelli descrittivi. Il giudice di fronte cui si era trovato Tutulismeni era Dio, ma Agostino evita di dirlo. La storia di Girolamo Ep. Si ricordi la violenza nel suo celebre sogno Ciceronianus es Ep. Dulaey , Le narrazioni devote continuavano a prender forma e ad amalgamarsi nei sogni epifanici.

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Il racconto, in questo modo, serve a dichiarare apertamente che Martino era uno degli eletti in un passo successivo, anche Sulpicio si ritiene implicitamente un eletto Questi sogni compaiono di nuovo nel capitolo II. Martini 3, Fontaine Paris Su questi testi gli unici sogni nella Vita vedi anche Le Goff , II, 22, Ambrogio: Agostino, Conf. Dagron , Egli precisa di aver sognato conoscenti defunti che gli avevano parlato Ma ora questa era la dottrina ortodossa: Dio sceglieva un numero esiguo di individui a cui inviare sogni significativi Vedi anche la vita di santa Tecla, cap.

Kruger , spec. Per il contesto, vedi Miller , Per una lettura dettagliata, cfr. Miller , Eusebio, in un passo, rammenta un sogno epifanico tratto da Matteo, ma in generale aveva scarsa stima degli oneiropompoi portatori di sogni che si definivano cristiani Le parole di Girolamo, in particolare, suggeriscono che vi fosse a disposizione una continua riserva di racconti di sogni epifanici.

Ambrogio di Milano parla diffusamente di un incontro in sogno con il defunto fratello Satiro E racconta anche un celebre sogno in cui lui stesso era apparso al suo ex allievo Eulogio e gli aveva spiegato un passo di Cicerone che Eulogio avrebbe dovuto insegnare il giorno dopo La descrizione della battaglia da parte di Eusebio: Hist. IX, 9, I, 8, 16; IV, 7, 9. Per la censura cristiana, nel quarto secolo, della profezia basata sui sogni vedi Dagron , IX, 18, 7.

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Vedi Sandwell , Munier CC-SL , Una rivoluzione nella descrizione dei sogni 79 mente, ma non ha dubbi sul fatto che accadano. Agostino, Epist. De civ. Vedi Bartsch , Molti ricorderanno che le famose vetrate della cattedrale di Chartres dodicesimo e tredicesimo secolo sono tempestate di rappresentazioni di sogni epifanici Manselli , soprattutto Vita ab eo ipso conscripta, a cura di K.

Pfister e W. Bulst, cap. Per un ulteriore dibattito vedi Dinzelbacher , Una rivoluzione nella descrizione dei sogni 81 nei confronti dei martiri che appaiono nei sogni epifanici: si tratta di demoni travestiti Il testo risale al Datazione: nono secolo Per un altro sogno epifanico, vedi VII, I, 19, 2. Vedi anche 11, 6, 1 con segni di flagellazione come apporto , IV, 11, 2. Il testo risale al circa France, Oxford Watkiss e M. Chibnall Oxford Emmeram, Liber visionum a cura di P. Schmidt, Weimar , i cui sogni talvolta hanno forma epifanica con esplicita allusione al sogno di Cicerone in Gerolamo, Visio 3, p.

Metcalfe a cura di , Passio et miracula beati Olavi Oxford , Data del testo: dodicesimo secolo Vedi in dettaglio Carty , che fornisce anche numerose analogie. Carty sostiene che i monaci sapevano dai libri della loro biblioteca cosa pensare dei sogni; sapevano anche che le storie dei sogni fornivano una giustificazione autorevole alla gravosa spesa di ristrutturazione. Un altro esempio del dodicesimo secolo ca.

Labande, Paris Schmitt , [trad. Il Purgatorio ricorre ampiamente ad altri tipi di sogno. In tutta la letteratura medievale occidentale, come illustra questo elenco, sono state fatte manipolazioni creative della forma originaria del sogno epifanico. Nella Canzone di Rolando, per esempio, Carlo Magno fa quattro sogni profetici, due prima e due dopo il disastro di Roncisvalle.

I primi due sono entrambi episodici, e Carlo Magno non riesce a capirli: non ha una ragione particolare per dar loro credito. Ci sono innumerevoli altri sogni che risalgono al periodo medievale e meriterebbero di essere discussi Vedi il commento di V. Pacca , soprattutto p.

Per Gabriele come protettore di Carlo Magno nel sonno vedi Neslihan Senocak mi ha fatto notare che i sogni epifanici erano spesso elencati tra i miracoli post mortem nelle procedure di canonizzazione. Come possiamo distinguere le anomalie dei casi individuali dalla tendenza generale?